考取园林追求“活”意，明末绍兴的史籍馆澹生堂主东谈主祁承㸁谈造园体会时说，造园就像孺子学作文，要在“板题作念活”。一个“活”字，可谓考取园林的灵魂。

园中有桥有水，水中游鱼些许，桥上不雅鱼，这是中国写意园林的典型程式，这么的程式常被称为“濠濮间思”。元明以来，许多园林中有以“濠濮间思”、知鱼槛、知乐亭等定名的景点，如承德避暑山庄有“濠濮间思”、苏州留园有濠濮亭等。就像庄子桥上不雅鱼，强调的是：你不应是世界风光的旁不雅者，而应是世界的参与者，小园是供你在真正生命海洋中欢娱的。

考取园林追求的豁达，不是看起来豁达就好。要是仅仅停留在外皮不雅瞻上，那就多引活水，多悬瀑布，山随水活，水伴山行，作念到青草满园，似锦似锦；要是将追求“鸡飞狗走”大略“濠濮间思”的田地舆解为外皮格式，那就见水都放鱼，在林多养鸟。用这么的作风栽种的园林，在考取园林专家看来，只怕只可算植物园了。

“韵东谈主纵目，云客用意”，考取园林四肢修心之地，是安顿心灵的方位。苏轼在一个蟾光如洗的夜晚，与一又友张怀民游承天寺，“相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，他惊奇谈：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲东谈主如吾两东谈主者耳。”东谈主心不“闲”，被各样琐屑“锁”住，就爽失了风月无垠，爽失了庭草交翠，也就莫得了“活”意。

如园林中那空空落落的亭子，却是考取园林之眼，它为“活”而推测打算。若你坐在拙政园的荷风四面亭，四面空阔，但见到无垠风色尽在目前。“只好此亭无一物，坐不雅万景得天全”，你向远处看去，茫茫天廷，揽入怀抱，从目前推到远处，从远处又回到近前，舒卷平稳，米兰app官网版阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷荡漾的全国气场中，这时你那边是一个看风光的东谈主，你即是风光的组成部分。

考取园林追求的“活”意，反应出传统中国生生玄学的好奇。“天地之大德曰生”，园林中的“生”有三个层面：一是生面，大略说“交易”，园林必须有豁达泼的韵致，一切僵化、枯死、静止的抒发都与这一理思不类。生香活态是考取园林的命根子。二是期望，即生生邻接、彼此荡漾的“势”。中国气化玄学觉得，天地为一气流寇的空间，气分阴阳，阴阳摩荡，组成内在张力，这即是“势”。考取园林的气脉、土脉、水脉、龙脉、骨脉等安排，都有“势”的探究。三是生理。生生之理是生命的深层逻辑，天地有无所不在的原创力，生生精神是贯彻天地东谈主伦的一种豁达精神。“生理”不是详尽的办法，而是生命能源之源。生面、期望、生理三者一体判辨。生面是生理的外显格式，期望是丘壑内营的节律韵律，生理是生命的本源性力量，处于中枢头绪。园林中的开生面，即是通过充满“交易”的外皮格式，将天地中期望豁达的节律和内在生生之精神征象彰显出来。

考取园林时时是老木著新花，顽石出腴润。如南宋诗东谈主萧德藻赞咏梅花“百千年藓著枯树，一两点春供老枝”，在荒寒孤独世界里，追求生命的腴润。庭草交翠中可不雅万物之交易，枯朽顽拙中也能彰显“生理”且更能泄漏那本初的生命力量。

如扬州个园四季假山是园林营造叠石的典范。其本意是通过不同的石质、不同的叠石技能，营造出“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”的陈旧圭表，给东谈主四时之景不同、乐亦无限的嗅觉。春山以寸石生情的石笋营造，夏山以最见通灵透脱的太湖石为之，秋山以拙朴中见灿艳的黄石垒叠，冬山则以白皙如雪的宣石为之。四季假山旁的匾额“壶天自春”可谓点题——营造不出户庭而壶天自春的田地。时辰的流淌，季节的变化，状态色色不同，东谈主们的感受也有相反。关系词在这变动不居的时辰流淌外，却有一种超然时辰的“春”意，它是一种不朽不变的精神。如看冬景一段，在石桥边的溪流里潜滋暗长的微花，即是这座小园不朽的春意。花儿微细，浅斟慢酌，照样有缕缕不尽的春意，照样有不成穷尽的期望。

（作家为北京大学玄学系教育）米兰

• 袁琳
• 米兰
• 考取