（开首：辽宁日报）

转自：辽宁日报

李海卉

近日，东谈主民好意思术出书社重装出书了丰子恺对于欧好意思好意思术的三部文章——《欧好意思好意思术史》《欧好意思名画巡礼》与《凡·高生涯》。这三本书的写稿技能在上世纪20年代末至30年代初，彼时的丰子恺，既是凭“子恺漫画”名动天地的画家，更是浙江立达学园里循循善诱的培育家。当这么一位有着深厚东方文东谈主画底蕴的寰球，提笔向中国读者先容西方的米豁达基罗、莫奈与凡·高时，一场跨越时空与文化的“赏画之旅”便有了别样的景致。

以东方之眼，扫视西方光影。“丰子恺三书”为咱们提供了一个独到的视角：不是行为旁不雅者在“看画”，而是行为引路东谈主在“读心”。丰子恺赏欧好意思画，赏的不是技法和史料，而是荫藏在画布背后那颗水灵的、卓越的“艺术之心”。丰子恺治欧好意思好意思术史，走的不是败兴的考证路子。他所以“情”度物，以“心”传心。在诠释古代好意思术、近代好意思术直至当代好意思术的流变时，他一丝堆砌术语，而是将艺术派系的更替视为东谈主类脸色的递进。举例在谈及文艺回答时，他关注的不单是是透视法的发明，更是“东谈主的醒觉”。这种解读式样，收获于他的双重身份：行为画家的手感，让他深知创作的甘苦；行为文体家的笔触，让他能将色调与线条转念为可感知的脸色。

“以会画之东谈主论画，能论画自己的精妙处”。丰子恺仿佛站在咱们身边，用他那支寥落的笔，轻轻一丝，便戳破了那些欧好意思名作中看似晦涩的奥妙。《欧好意思名画巡礼》起先是1930年丰子恺为《培育杂志》儿童艺术栏目撰写的讲稿。他莫得把艺术讲成望尘莫及的庙堂之物，而是将其复原为生涯的现实。在这部“巡礼”中，他以米勒为中心，米兰上及文艺回答三杰，下至马蒂斯。为缘何米勒为中心？因为米勒画中的拾穗者、收割的农夫，最面临丰子恺那颗悲悯、仁爱的心。他用纯属米勒的式样，告诉青少年：艺术不在远方的宫廷，而在滴汗的旷野、在灶头的烟火气里。

这种对“东谈主”的关注，在《凡·高生涯》中达到了巅峰。这本初写于1929年的册子，是汉语宇宙最早对于凡·高的列传之一。尤为珍稀的是，这不仅是一个画家对另一个画家的书写，更是一个“谢却的灵魂”对“放胆的灵魂”的致意。凡·高画中的那种灼东谈主的黄、那种误会的线条，不是手段所能考验出来的，而是他胸腔里那股“为太阳而渴”的平和喷薄而出的效果。丰子恺写凡·高在阿尔勒的烈日下作画，“像蝉一般高兴”，脱帽向太阳致意。丰子恺读懂了凡·高那“向日葵”般的人命。

随着丰子恺赏欧好意思画，他不教咱们何如“看懂”一幅画——因为“懂”经常是聚拢的至极；他教咱们何如“干与”一幅画——因为“干与”才是理性的起始。丰子恺用温润的笔调，去姿色西方那些拗口的派系与野蛮的画家。这种说话立场像是一位穿长衫的先生，在春日的柳树下，摊开画册，用咱们最熟悉的乡音，诠释着远方国家的故事。岂论是希腊的雕镂，也曾法兰西的油画，岂论是拉斐尔的圣母，也曾凡·高的自画像，它们所指向的，王人是东谈主类共通的脸色：对光明的渴想，对灾荒的悲悯，对人命的敬爱。

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